Pandangan Muhammad terhadap Yahudi
| Sebahagian dari siri mengenai |
| Muhammad |
|---|
 |
Pandangan Nabi Muhammad SAW tentang Yahudi terbentuk melalui hubungan beliau dengan puak Yahudi yang tinggal di dalam dan sekitar Madinah. Pandangannya tentang orang Yahudi termasuk ajaran teologinya tentang mereka sebagai Ahli Kitab (Ahl al-Kitab), huraiannya tentang mereka sebagai penerima wahyu Ibrahim yang terdahulu; dan pakatan politik yang gagal antara masyarakat Islam dan Yahudi.
Seperti yang dinyatakan dalam kitab suci umat Islam, selepas hijrahnya (hijrah) ke Madinah dari kampung halamannya di Mekah, baginda telah mewujudkan satu perjanjian yang dikenali sebagai Perlembagaan Madinah antara puak-puak utama Madinah, termasuk puak Yahudi Banu Qaynuqa, Banu Nadir. , dan Banu Qurayza yang memperoleh hak yang sama untuk orang Yahudi dan Muslim selagi orang Yahudi kekal menyokong politik.[1]
Muhammad dan suku Yahudi Madinah
[sunting | sunting sumber]Penerimaan Muhammad oleh Yahudi sezaman
[sunting | sunting sumber]Dalam perjalanan dakwah Muhammad di Mekah, dia melihat orang Kristian dan Yahudi, yang kedua-duanya dia sebut sebagai "Ahli Kitab", sebagai sekutu semulajadi, berkongsi prinsip teras ajarannya, dan menjangkakan penerimaan dan sokongan mereka. Orang Islam, seperti orang Yahudi, pada masa itu berdoa ke arah Baitul Maqdis.[2] Semasa kemuncak penganiayaan umat Islam di Mekah, Muhammad ditawarkan jawatan penimbang tara di Madinah yang sangat pelbagai, yang mempunyai komuniti Yahudi yang besar.[3]
Ramai penduduk Madinah memeluk agama pendatang Mekah baik sebelum dan selepas hijrah Muhammad, tetapi hanya sedikit yang datang dari latar belakang Yahudi kerana kebanyakan masyarakat Yahudi menolak status Muhammad sebagai nabi.[2] Penentangan mereka "mungkin atas sebab politik dan juga agama".[4] Menurut Watt, "Orang Yahudi biasanya tidak mahu mengakui bahawa seorang bukan Yahudi boleh menjadi nabi."[5] Mark Cohen menambah bahawa Muhammad telah muncul "berabad-abad selepas pemberhentian nubuatan alkitabiah" dan "menyingkap mesejnya dalam kata-kata yang asing kepada agama Yahudi dalam format dan retoriknya."[6]
Sebagaimana Muhammad mengajarkan tentang nabi-nabi Islam yang baru (seperti Lut, dan Isa) dan bahawa mesejnya adalah sama dengan Nabi Ibrahim dan Musa, orang-orang Yahudi lebih-lebih lagi dalam kedudukan untuk membuat beberapa orang Muslim meragui kenabiannya. Agama Yahudi tidak menyenaraikan Lot, mahupun Yesus sebagai Nabi dalam Yudaisme, dan Talmud (Sanhedrin 11a) menyatakan bahawa Hagai, Zakharia, dan Maleakhi adalah nabi terakhir, yang semuanya hidup pada penghujung 70 tahun pengasingan di Babylon, dan pada masa kini. hanya "Bath Kol" (בת קול, lit. anak perempuan suara, "suara Tuhan") wujud. Orang Yahudi, menurut Watt, boleh berhujah bahawa "beberapa petikan dalam Al-Quran bercanggah dengan kitab suci mereka".[5] Watt juga menyatakan bahawa ramai orang Yahudi mempunyai hubungan rapat dengan Abd-Allah ibn Ubayy,[5] "Putera berpotensi Madinah" yang "dikatakan demikian tetapi untuk kedatangan Muhammad, tidak menjadi"[7] ketua penimbang tara masyarakat. Orang Yahudi mungkin mengharapkan pengaruh yang lebih besar sekiranya Ubayy menjadi pemerintah.[5] Watt menulis bahawa respons Islam terhadap kritikan ini adalah:[5]
Al-Quran, menemui kritikan intelektual ini dengan mengembangkan konsep agama Ibrahim. Walaupun pengetahuan tentang Abraham berasal dari Perjanjian Lama dan bahan berdasarkan itu, Abraham boleh dianggap sebagai nenek moyang orang Arab melalui Ismail. Ia juga merupakan fakta yang tidak dapat dinafikan bahawa dia bukan seorang Yahudi atau Kristian, kerana orang Yahudi sama ada akan diambil sebagai pengikut Musa atau sebagai keturunan cucu Abraham, Yakub. Pada masa yang sama Abraham telah berdiri untuk menyembah Tuhan sahaja. Oleh itu, Al-Quran mendakwa bahawa ia memulihkan tauhid murni Ibrahim yang telah rosak dalam pelbagai cara yang dinyatakan dengan jelas oleh orang Yahudi, dan Kristian.
Watt menyatakan bahawa tuduhan mengubah kitab suci mungkin bermakna tidak lebih daripada memberikan tafsiran palsu kepada beberapa petikan, walaupun dalam Islam kontemporari ia diambil untuk merujuk kepada rasuah teks. Kerosakan kitab-kitab yang diturunkan sebelum ini disebut sebagai tahrif. Al-Quran juga menyatakan bahawa tidak ada yang mengejutkan dalam penolakan Muhammad oleh orang Yahudi, seperti yang berlaku kepada nabi-nabi lain yang disebut dalam kitab Yahudi. Watt mendakwa bahawa Al-Quran "juga mengkritik keterlaluan Yahudi terhadap dakwaan mereka sebagai orang pilihan"[8] dan berhujah menentang dakwaan orang Yahudi Madinah "bahawa mereka sahaja yang mempunyai pengetahuan yang benar tentang Tuhan".[9] Al-Quran juga mengkritik orang Yahudi kerana mempercayai bahawa Ezra adalah Anak Tuhan, satu dakwaan yang tidak dibuktikan sama ada dalam sumber Yahudi atau lain-lain di luar al-Quran.[10] Michael Cook menganggap tuduhan menganggap Ezra sebagai Anak Tuhan sebagai kecil atau tidak jelas.[11] Artikel Encyclopedia Judaica mengenai Ezra berkata, "Muhammed mendakwa (Sura 9:30) bahawa menurut pendapat orang Yahudi, Uzayr (Ezra) adalah anak Tuhan. Kata-kata ini adalah teka-teki kerana tiada pendapat seperti itu ditemui di kalangan orang Yahudi , walaupun Ezra telah dipilih untuk penghargaan istimewa (lihat Sanh. 21b; Yev. 86b)."
Dalam Perlembagaan Madinah, orang Yahudi diberikan kesamarataan kepada orang Islam sebagai pertukaran untuk kesetiaan politik.[2][12]
Menurut The Jewish Encyclopedia, Muhammad menjadi semakin memusuhi orang Yahudi dari masa ke masa. Dia semakin memahami bahawa terdapat perbezaan yang tidak dapat didamaikan antara agama mereka dan agamanya, terutamanya apabila kepercayaan dalam misi kenabiannya menjadi kriteria seorang Muslim sejati."[13] Apabila masyarakat Yahudi mencabar "cara di mana Al-Quran memperuntukkan akaun dan tokoh Alkitab; sebagai contoh, ia menjadikan Abraham seorang Arab dan pengasas Kaabah di Mekah" Muhammad "menuduh mereka dengan sengaja menyembunyikan makna sebenar atau sepenuhnya. salah faham, dan mengejek mereka dengan wujud."[13] Walau bagaimanapun, adalah penting untuk diperhatikan bahawa Al-Quran, atau penafsiran Islam tidak memanggil Abraham seorang Arab, dan The Jewish Encyclopedia telah disiapkan pada tahun 1906 dan keilmuan barat tentang Islam pada masa itu sangat dipengaruhi oleh Orientalisme.[14][15][16]
Banu Qurayza
[sunting | sunting sumber]Selepas Perang Parit pada tahun 627, orang Yahudi Bani Qurayza dituduh bersekongkol dengan orang Mekah. Menurut Watt, walaupun Qurayza nampaknya tidak melakukan sebarang tindakan permusuhan secara terang-terangan[17] dan secara terang-terangan betul dalam tingkah laku mereka,[18] mereka mempunyai kemungkinan besar[17][18] terlibat dalam rundingan dengan musuh."[17][19] Marco Scholler percaya Banu Qurayza "secara terbuka, mungkin secara aktif," menyokong orang Mekah dan sekutu mereka.[20] Nasr menulis bahawa didapati bahawa Quraizah telah bersekongkol dengan musuh semasa Perang.[21]
Sebilangan kecil cendekiawan Islam menolak insiden yang berpendapat bahawa Ibn Ishaq, penulis biografi pertama Muhammad, kononnya mengumpulkan banyak butiran kejadian itu daripada keturunan Yahudi Quraiza sendiri. Keturunan ini didakwa menghiasi atau membuat butiran kejadian itu dengan meminjam daripada sejarah penganiayaan Yahudi semasa zaman Rom.[22]
Al-Quran mengandungi dakwaan Yahudi dan Nasrani Madinah yang menolak bayyina Nabi, bukti yang jelas atas dasar mana manusia memilih ketaatan atau penolakan kepada Tuhan.
Sesungguhnya orang-orang yang kafir dari kalangan Ahli Kitab dan orang-orang musyrik akan masuk neraka Jahannam, kekal di dalamnya selama-lamanya. Mereka adalah yang paling buruk dari semua makhluk.[23]
Ayat ini merujuk kepada nasib orang-orang yang menolak risalah Islam, termasuk kedua-dua Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) dan musyrik (mereka yang menyembah berbilang tuhan). Ayat tersebut disalahtafsirkan sebagai mengatakan bahawa orang-orang yang kafir kepada Islam akan dimasukkan ke dalam Neraka dan kekal di sana selama-lamanya. Ia juga menggambarkan mereka sebagai "makhluk yang paling buruk," menonjolkan keterukan kekufuran mereka di mata Islam. Namun, ayat ini hanya merujuk kepada pendosa yang paling besar, seperti yang dijelaskan dalam ayat berikut. [24]
Lihat juga
[sunting | sunting sumber]- Islam dan Yahudi
- Pandangan Yahudi terhadap Muhammad
- Mukhayriq
Rujukan
[sunting | sunting sumber]- ^ Ahmad, B. (1979). Muhammad and the Jews: A Re-examination. India: Vikas., pp. 46–47
- ^ a b c Esposito, John. 1998. Islam: the Straight Path, extended edition. Oxford university press, p.17
- ^ Encyclopedia of Religion, Second Edition, Lindsay Jones, Muhammad article, ISBN 0-02-865742-X
- ^ Gerhard Endress, Islam, Columbia University Press, p.29
- ^ a b c d e The Cambridge History of Islam, pp. 43–44
- ^ Mark R. Cohen, Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages, p. 23, Princeton University Press
- ^ The Cambridge History of Islam, p. 40
- ^ Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, p. 116
- ^ Watt, Muslim-Christian Encounters, p.14
- ^ Kate Zebiri, Encyclopedia of the Qur'an, The Qur'an and Polemics
- ^ Michael Cook, Muhammad, p. 34
- ^ Jacob Neusner, God's Rule: The Politics of World Religions, p. 153, Georgetown University Press, 2003, ISBN 0-87840-910-6
- ^ a b Singer, I. (ed.). (1901–1906). The Jewish Encyclopedia: A Descriptive Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish People from the Earliest Times to the Present Day, 12 Volumes. New York: Funk & Wagnalls. Entry on Muhammad
- ^ "Ibrahim". Encyclopedia of Islam.
- ^ "The Jewish Encyclopedia". The New York Times. 16 August 1902.
- ^ Said, Edward W. (1978). Orientalism (ed. First). New York: Pantheon Books. ISBN 0-394-42814-5. OCLC 4004102.
- ^ a b c Watt in Encyclopedia of Islam, Banu Qurayza Article
- ^ a b The Cambridge History of Islam, p. 49
- ^ Watt, Muhammad, Prophet and Statesman, Oxford University Press, p. 171
- ^ Qurayza article, Encyclopedia of the Qur'an, vol. 4, p. 334
- ^ Nasr in Muhammad article, Britanica Encyclopedia
- ^ W. N. Arafat (1976). "New Light on the Story of Banū Qurayẓa and the Jews of Medina". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 108 (2): 100–07. doi:10.1017/S0035869X00133349. JSTOR 25203706.
- ^ Templat:Qref (tr. Mustafa Khattab, The Clear Quran)
- ^ Haddad, Yvonne Yazbeck (1977-10-01). "An Exegesis of Sura Ninety-Eight". Journal of the American Oriental Society. 97 (4): 519–530. doi:10.2307/598634. JSTOR 598634. Dicapai pada 2023-05-07 – melalui JSTOR.