秋山雪見🍁
文字一床灯一盏，只应前世是深雠
秋山雪見🍁的评论 · · · · · · · · · · ( 评论40 )
- 从「权门都市」京都，到「幻之都市」福原
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秋山雪見🍁
(文字一床灯一盏，只应前世是深雠)
评论:
平清盛の闘い
如果把平清盛的福原京迁都计划结合京都和福原的城市属性来看，那么确实可以说是从「权门都市」京都到「幻之都市」福原的转换。元木泰雄指出，院政期的摄关家事实上是一种「复合权门」，统合了公家·武家·寺社三...
- 近世后期萨摩藩士的朝鲜漂流
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秋山雪見🍁
(文字一床灯一盏，只应前世是深雠)
评论:
薩摩藩士朝鮮漂流日記
作者对『朝鮮漂流日記』这份史料的细致解读，既有让人感到一种看公路片的体验，又得以让我们对近世日朝的漂流民送还机制得以管中窥豹。对马藩和朝鲜的漂流民送还机制中也是区分了对马藩人和来自其他藩的日本人的... (3回应)
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在旅途中的东亚人文研究领域学习者，主要兴趣东亚海域交流史领域，喜欢滨下武志、松浦章和岩井茂树等学者的研究方法与风格。关注东亚海域史/日本史/东亚思想史，偶尔也兴趣看看东洋史三到九世纪的中古史相关。历史学方面是网野史学爱好者，喜欢京都学派的东洋史。社会学方面是布迪厄爱好者，历史人类学方面喜欢郑振满的研究，也感兴趣跨人文学科的研究范式。感觉自己擅长写计划书。更多豆瓣当个人笔记本，未来也许在豆瓣只标记短评和笔记内容减少发言。
背景图为福建师范大学仓山校区后的小道🍂
Noli me Tangere。
学习不是单纯的生产过程，而是创造一个能够进行生产的自己的过程。
——皮埃尔·布迪厄
それら多種多様の史観は、袖手して之を傍観する時は、百花繚乱の美がないではない。しかしながらその中に入つて取捨選択を行はんとすれば、左右の晶光一時に目を射て瞑眩し、却つてその矛盾背反の潮流に漂流するおそれさへある。現代史家の悩は正にこの点に存する。
历史学家的工作是为现在解释过去，是进行合理历史解释的再生产。社会学家的工作正如布迪厄所言——把价值判断作为事实记录下来。
——根据彼得·伯克原话改编
“——踏出一步后，
在你面前的是更加辽阔的世界。”
在一系列最为关键的方法问题上，历史学尚未超出初步的尝试性摸索阶段”，尽管如此，历史学没有必要舍弃自身的特色，更不必因其特色而自惭形秽，历史学的不确定性正是历史学存在的理由，它将展示不断更新的历史研究的前景，只要不懈地努力实现自身的价值，历史学的不完善性与完美无瑕的成功都同样是富有魅力的。对真正的历史学家来说，耕耘时的喜悦未必亚于收获时的欢欣。
历史是由极为复杂的社会现象构成的，我们不可能用某种简单的公式去概括历史事实。
“理解才是历史研究的指路明灯”。总之，脱离特定的时间，就难以理解任何历史现象。这一点在我们人类和其他事物进化的每一个阶段都不例外。正如古老的阿拉伯谚语所言：“与其说人如其父，不如说人酷似其时代。”无视这东方的智慧，历史研究就会失真。
——马克·布洛赫
尽管，我们可以盼望去理解构成某种历史现象的条件或与其相关联的某些因素。但是，任何旨在“解释”历史现象的努力却依然是一项无望的任务。因为，有太多生活的层面在同时发挥作用且活跃地联系在一起，以至于无法得出任何直截了当的解释；而对于为何某些潜在因素以某种方式进入了现实、为何它们没有形成另一种样式这样的问题，必然只是一种价值有限和可疑的工作。
——恩斯特·康托洛维茨
我不是一个建功立业的人，一生满足于旁观者的角色，不过是浮生中一个匆匆的过客。这就像演戏一样，何必人人都上台表演，做个观众不也很好？正如《浮士德》中灯塔守望者一边唱一边说的两句话：我的一生就是来观看的。
——何兆武
あなたにとって私 ただの通りすがり
ちょっとふり向いてみただけの 異邦人。
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秋山雪見🍁 说：
之前提到过，在日本的归化唐人都会以本姓郡望作为苗字，但是他们的后人未必记得何谓“郡望”。例如，16世纪中后期活跃于岛津家的卜者江夏友贤本是福州连江人，他的后人江夏由绪在江户时代末期的「飯野士江夏由緒書」中就认为友贤是「福建道連江県江夏郡」出身。大概是由于江夏由绪对明代的具体地理区划并不熟悉，对郡望的概念也缺乏认识，把郡望附会为实际的郡并置于县之下。江夏友贤还有别号「環渓先生」，是他随义弘上洛时为后阳成易卜后被赐的号。他的好学生禅僧·儒者文之玄昌是萨摩负责与明进行沟通的人物，写的外交文书也很擅长运用符合明朝外交语境的词藻。 江夏友贤在加治木的墓碑是亀趺碑形制，埋葬在他墓地附近100m的伊集院忠真之墓亦是如此。正面刻有「黄翁環渓先生 江夏氏墓」字样。亀趺碑在近世日本主要分布于九州和西国沿海，在儒学发达的水户藩和冈山藩墓地亦是以此形制为主，也很给人以近世东亚海域文化传播的启发与思考。
秋山雪見🍁 说：
佐藤弘夫之所以把中世起请文作为解读“日本思想”与“日本哲学”、超越加藤周一“杂交种文化论”的引子，就是认为单纯把神、仏、儒分野的思想史研究组合而成的日本思想史并非真正的思想史综合，而只是如拼接模型一般。即便像末木文美士那样以王权与神仏为两极、以大中小传统切入，也只是做了“体系化”的工作，但认识到不同要素的混合才是认识到“日本思想史”整体形象的关键。起请文作为精神史和思想史素材的优势在于其能够很好地体现作为中世救济论精神基础的神仏融合结构（垂迹-本仏对应的此世-彼世结构），以及绕过“垂迹”直接面对本仏的法然・亲鸾・道元等人的思想主张，重点是应该认识到不同的思想要素在中世日本发生了怎么样的“化学反应”。各种“起请文”作为一种对话性的文本材料，也更能反映当时具体的精神与思想实态，当然也需要结合中世的历史语境。例如观察到中世日本人的“感觉”——网野善彦指出的职业艺能民在中世受到敬畏的原因，以及许多在中世是思想常识但是没有流传到现代日本的一些认识（中世对古典传统的特有解释）。
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